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刘军平 | 克里斯蒂娃:互文性实践与翻译

2019-12-04 10:38 起源:中国南方艺术 浏览

本文原载:刘军平著《东方翻译实践通史》(第二版),武汉:武汉大学出书社,2019年版,第256-269页

转自:大民说英语

朱丽亚 克里斯蒂娃(Julia Kristeva,1941-),是法国籍保加利亚人、文学批驳家、哲学家、小说家、心思学家和女性主义者。自1966年就开端在法国修业,今后生涯在巴黎。她的研讨范畴涉及到言语学、标记学、文学、女性主义、精力剖析学、马克思主义等诸多范畴,并提出了“剖析标记学”(semiotics)、“互文性”(intertextuality)、“卑贱”(abjection)等很多原创性术语。其提出的“互文性”实践在东方登堂入室,一度成为研讨的重镇,以至20世纪的东方翻译实践也深受克里斯蒂娃互文性实践的影响。

一、互文性实践的提出

克里斯蒂娃晚期在“太凯尔”学派(Tel Quel)的影响下,与构造主义学派的巴特、拉康、托多洛夫、列维-斯特劳斯、格雷玛斯、福柯、德里达等人过从甚密。1969年到1970年,她的一系列著述《标记学——剖析标记学》、《言语——未知物:言语学的实验》、《小说文本》的出书,使她在法国粹术界怀才不遇。1974年,克里斯蒂娃的博士论文改写的《诗歌言语的反动》(Revolution in Poetic Language)一书的出书,建立了她在标记学研讨范畴的位置。该书鉴戒了马克思、黑格尔的辩证法以及巴赫金的美学思维,经由过程结构主义特殊是巴特与拉康之方式论,构成本人奇特的诗学-标记学的哲学本体论。其奉献是,把古典哲学的主体性与解构主义的言语学转向合二为一,构成了言语学视线中的进程主体哲学本体论。

1974年,克里斯蒂娃离开中国,第二年出书了《中国女性》一书,标记着她开端走向女性主义批驳、心思剖析和后构造主义实践研究。其标记学实践本源来自于俄国情势主义和布拉格学派,她与茨维坦 托洛多夫(Tzvetan Torodov)一道将俄国情势主义实践家巴赫金的实践先容到欧洲,这是她的奇特贡献。克里斯蒂娃辨别了传统标记学(semiology)息争析标记学(semiotics)的差别。批驳传统构造主义过火存眷静态言语(“thetic”),并将其视作同质构造。而剖析标记学将言语作为言说主体发声的进程,捉住了言语的异质性,剖析标记学将言语看作一个“意指进程”,而不是一个静态的体系,标记系统是一个既受天性冲动管辖的发音出产的产品,又是社会空间束缚的产品。

自上世纪20世纪80年月以来,简直全部的克里斯蒂娃著作都被译为英文,最为主要的、最有影响的英译版著述是由托莉 莫娃(Toril Moi)编纂的《克里斯蒂娃读本》(A Kristeva Reader,1986)和凯莉 奥利弗(Kelly Oliver)编纂的《克里斯蒂娃文集》(The Portable Kristeva,1997)。跟着克里斯蒂娃著述等身,其实践日益遭到东方学界的存眷。毫无疑难,克里斯蒂娃是法国构造主义向后构造转向的代表性人物。

受索绪尔构造主义的影响,克里斯蒂娃提出了“互文性”的文学观点的肇端目标是,用它来代替索绪尔所指的标记学和巴赫金的对话实践或“众声喧闹”。互文性是指影响其余文本意思的文本,也能够指作者对向前文本的借用和转换,或许在浏览时指涉到其余文本。克里斯蒂娃试图用它来替换“主体性”,即文本的意思不是直接从作者传向读者,而是经由过程作者文本中的“代码”浸透给读者,自1966年克里斯蒂娃提出此观点以来,它在人理科学大行其道,翻译研讨也离不开互文性的观点。后古代文学批驳好像更离不开这个术语,有人以为,这个术语用的太泛,既能够指文本之内的互涉,也能够指文本之间的指涉,有人以为它能够指“超文本”,有人乃至以为斯坦贝克的《伊甸园之东》是《圣经旧约》中的互文,《尤利西斯》是古希腊作品《奥德赛》的互文。有关互文的探讨到当初还蒸蒸日上,热火朝天。

二、翻译实践与互文实践

当今东方翻译实践家哈蒂姆(Basil Hatim,1996)以为,克里斯蒂娃提出的狭义互文性是翻译全部文本时懂得的先决前提。它包含作为标记学团体的甲文本对其余文本的依附。其余文本作为一个事后自力存在的文本,可能与甲文本产生接洽产生影响。互文指涉可分为三类:第一类是存在于文本之内的互文关联(内互文性);第二类是存在于差别文本之间的关联(外互文性);第三类是经由过程滑稽模拟提出相反观念的反互文性指涉(contratextuality)。有人用横向互文和纵向互文来差别差别的互文范例,横向互文指的是统一前言立体上的指涉,而纵向互文指的是差别立体如片子与册本之间的指涉。无论怎样,克里斯蒂娃的互文能够从文内的暗指(allusion),到文本构造、作风、主题及式样的彼此关系。东方文学批驳中,平日从《圣经》、古希腊、古罗马中的经典作品中寻觅互文,《圣经》说明中波及到的互文情形漫山遍野,而中国传统文艺学中习气从《诗经》、唐诗、宋词等文籍作品中发明用典、表示的互文或套用。因而,互文既能够指差别文本范例之间的互文,也能够指翻译时两种言语之间的符合,甚至能够指统一言语内的用典及鉴戒。

朱丽亚 克里丝蒂娃在《标记学》和《诗歌言语反动》顶用互文性、景象文本、天生文本(intertextualite, phenotexte, genotexte)等术语阐明文本间彼此补充和交换。她以为互文性既包含文本之间空间的组合关联,又包含此时文本与彼时文本在时光上的聚合关联,它表现空间与时光,历时与共时的同一。她说:“任何语音链都存在一种发送源,它使身材与其生物学的和社会的汗青相接洽,任何文学史、美学或作风学假如它们仍囿于相互宰割的状况的话,都是弗成设想的。”如许,所谓互文性,就是指文本是由它从前的文本的陈迹,或影象造成的。克里丝蒂娃指出,每个文本的形状都是马赛克般的引文拼嵌起来的图案,每个文本都是对其余文本的接收转化。但“互文本”决不克不及被曲解为摘抄、剪贴或仿效的编纂过程。而是说,从文本收集中抽出语义局部总是超出此文本即指向先前文本,用隐喻来说,互文本就是将原有笔墨刮去后再度应用的羊皮纸(犹太人缮写《圣经》誊写的东西),在新墨痕的字里行间还能望见先前文本的未擦净陈迹。

解构主义文学观和翻译观是提倡互文性最无力的学派,付与互文很多奇特的任务和意思,籍此代替结构主义持之以恒追随的形式。解构主义盼望批驳家同时浏览几种或多种文本,在差别文本之间印证某种类似性和相似性。由于天下上没有绝然自力的作品,也没有单一的首创性作品,传统所说“第一部”、“首创的”、“无与伦比的”等评估作品的抽象性词语,不只夸大其词,并且不合乎“互文性”特色。只有多读几种文本,批驳家不丢脸出,一个文本受几多文本的影响,几多文本在这个文本中施展感化,这个文本存在几多“分延”、“播撒”、“替补”的“印迹的印迹”,“文本的文本”。解构主义批驳以为,只有经由过程“双重解读”、“双重文本”、“双重批驳”,才干浮现“互文性”。罗兰 巴特扩大了文本懂得的前提,互文性对巴特来说,不只仅包括文明及认识状态的意思,并且超出了“言语代码”观点的中立意思。

巴特在《S/Z》提出了五种互文代码:阐释代码、外延代码、意味代码、举动代码和文明代码付与文本多义性子。他说:“任何文本都是互文本;在一个文本之中,差别程度地并以种种几多能识别的情势存在着其余文本。比方,先前文明的文本和四周文明的文本。任何文本都是从前引文的一个新织体。”罗兰 巴特的这一观念与克里丝蒂娃(1969)的原意不约而同:“每一种文本以马赛克的引文建构,每个文本都是对其余文本的接收与转换。”(every text is constructed as a mosaic of citations, every text is an absorption and transformation of other texts )不丢脸出,克里丝蒂娃进一步开展了巴特提出的互文性观点,不只为文本实践注入了新的社会汗青意思,无力地打击了却构主义言语学的形象的文本实践,并且又给翻译实践带来了契机和新的研讨视角。

克里斯蒂瓦的互文实践不只在东方文学翻译中反应伟大,并且在翻译实际中被证实是一种非常有利的实践。中西文学中的互文转换举不胜举,要害是须要审美的符合眼力。因为诗歌在差别民族中总被当作能够涵盖所有文艺款式审美实质的、最高的艺术审美情势,而赐与器重,因此,诗歌翻译中的互文也成为翻译研讨存眷的核心。固然,这是因为诗歌自身的特色决议的:诗歌中的节拍、韵律、意象、原型等艺术符码充斥张力和多义性。而每一诗歌文本都由多少差别系统(语音、字词、意象、格律、用典、模拟)穿插而成,它们一直组合,抵触和决裂,组成互文性的多义,如斯轮回甚至无限,每一次互文的指涉都使文本的意思愈加丰盛而多义,寄意更为深远。假如说“美即寄意”,那么,诗歌文本就是高度稀释、多义、变更和复合的寄意,因此是美的文本体系。怎样翻译、通报这种互文的美,是任何译家逃走不了的命题。克里斯蒂娃的互文性实践,从思绪上激起了译者和翻译研讨的设想空间。

总的来说,互文性波及的内容良多,作者在文中暗指的互文,译者能否可能鉴别,并能否可能在译文中再现出来,取决诸多要素。起首,有着独特文明传统的东方言语之间,互文翻译绝对轻易,这种难度要比中西之间的互文转换艰苦要小一些。假如文明差别较大,译者也能够决议能否须要翻译互文,或许用说明和脚注的方式补偿。译者也能够依据情形采用替代,借用或邻近的表白方法来翻译互文。英语文学中常呈现的有四种暗喻式互文:《圣经》互文、经典著述互文、文明互文和文学互文。作为译者,他必需随时随地能捕获到这些互文接洽,然后以恰如其分的手腕予以移译。毫无疑难,中西之间因为两种言语和文明鸿沟宏大,怎样在翻译中再现互文性是文学翻译的一个困难。上面让咱们来将诗歌翻译置于克里斯蒂娃的互文性实践配景下停止详细考核,重点是摸索诗歌中互文性的音韵、意象和意向性的翻译,以及译者在翻译这类互文时应当采用的最佳翻译战略。

三、文学翻译中音韵的互文

音韵的互文重要指在诗歌翻译顶用同样能唤起遐想的语音,达到一种声响等值的后果。也能够指在修辞上用相似的翻译手腕再现原文的音韵之美。

诗歌的声韵与节拍表现了诗歌的音乐节拍与言语节拍。例如莎士比亚的名句:

To be | or not | to be : | that is | the ques- | tion

是用轻重五步格,第五步多一音,第一步、第三步的重音仍同时是长音,在读第二、第四音两音步都较长,但英文诗并不非常计算这种是非的分辨。第四步的语气的重音应在第一音(that),而音步的重音却落在第二音(is)。假如严厉地依乐律谈,is应由轻音变为重音。原来轻而要变重,声调也须由低进步,这种以字音分步的措施平日叫做音组制(syllabic system)。近代英文诗有废弃“音组制”而改用“重音制(accent system)的偏向。尽管如斯,音美(syllabic system)是诗歌特征的使然。黑格尔说:“诗则相对要有音节或韵,由于音节和韵是诗的原始的独一的高兴感官的芳香气味,甚至比所说富于意象的词采还主要”。黑格尔把诗的声律置于词采之上,仍是从诗的美学特点着眼的。既然诗歌和音乐关联如斯亲密,那么译者在译诗的时间在做到不因音害义的条件下,应尽力用声响去浮现诗歌的“芳香气味”。诗歌的“芳香气味”能够跟着互文性的“缕缕东风”,吹遍其余文本。

读者都熟习李清照那首有名的《声声慢》扫尾七组叠字的应用:“寻寻找觅,冷冷僻清,凄悲凉惨戚戚……。”咱们无需细心琢磨这七组叠字的语义,只是从它们语音的组合中,就能感触到一种伶丁凄凉的情趣。这七组叠音词由七个均等的音步形成一种迟缓的节拍,用能够轻长发音的平声字“寻寻”起音,并和音调略高但发音急促的“觅觅”形成一个音群,经由过程“觅觅”的发音在音调高处构成一种天然的停留,然后用“冷冷僻清”在略高的声调上经由过渡接着便连用了三组发音绵长但声调渐次下降,且不克不及洪亮收回的叠音词。如许的语音组合,切实有如压制不住的呜咽抽咽(叠音词是非高下轻重差别,如关关、凄凄、萧萧、荡荡之类都先抑后扬),如同茫然无依的低回叹气,吟诵之下,人不知鬼不觉间便被带入那种“怎一个愁字了得”的凄苦。让咱们看看差别译家从互文角度的处置:

原文:寻寻找觅,冷冷僻清,凄悲凉惨戚戚。

——李清照

So dim, so dark, so dense, so dull, so damp, so dank, so dead!

——林语堂 译

I look what I miss; I know not what it is.
I feel so sad, so drear, so lonely, without cheer.

——许渊冲 译

Seeking, seeking, Chilly and quiet,
Desolate, painful and miserable.

——杨宪益、戴乃迭 译

I’ve a sense of something missing I must seek.
Everything about me looks dismal and bleak.

——徐忠杰 译

在这四种译文里,全部译者都试图再现原诗的音韵,林语堂以七个英文“so”前面接上七个描述词来通报原诗的叠音词,如斯契合和协调,末端加上一个“感慨号”,令人震动,感慨其巧夺天工;同理,许渊冲的译文也用了三个“so”,加上“miss, is,sad”中的s音来表述悲凉之情;徐忠杰的两句译文一共也用了六个s音,以及用英文seek 与bleak押韵,来翻译萧瑟之气氛;比拟较杨宪益的翻译只是译意,缺少克里斯蒂娃所夸大的声响的互文遐想。

循着克里斯蒂娃的互文方法,让咱们从语音角度来解读俄罗斯墨客丘特切夫《缄默》的互文译文。咱们也许能从互文性语音层面上,咀嚼到译文通报出的一些特别象征。

缄默吧,藏匿你的情感,/让你的幻想深深地潜藏,/就让它们在心灵深处,/徐徐升起,又渐渐下降,/冷静无言的夜空的星座。-/欣赏它们吧,爱抚,而缄默。

——飞白 译 [俄国]丘特切夫:《缄默》

飞白的译文选用的多是如“缄默”、“冷静”、“沉处”等音色绝对比拟暗淡的圆唇元音字,以及不太轻易洪亮发声的舌面音或唇齿音,韵脚用的也多是声响短促的去声,以显得迂缓而节拍繁重,给人一种深厚而又有些压制,苍凉的感触。飞白老师译文中的拟声后果词的应用,无疑遭到了中国传统诗的影响。

现实上,英语中经由过程拟声后果词的应用以到达特别的艺术后果的场所不少。如应用元音、子音l、m和n表示温和与安静。

The long day wanes; the slow moon climbs the deep;
Moans round with many voices.

——Ulysses

漫长白天将逝;玉轮慢慢升空;
大海嗟叹,反响不停。

——《尤利西斯》

浪漫派墨客威廉 布莱克虽较少工于技能,但仍留下了下列佳句:

For the gentle wind does move
Silently, invisibly……

因那柔柔的风儿吹动
无声无息,有形无影……

此中,有浩繁的子音l、f、v,听起来非常安静。而在布莱克上面的诗句中,子音b、r的反复听起来如汩汩泉涌:

But a pebble of the brook
Warbled out these meters meet

但是溪流中一颗卵石,
颤声唱出相和的歌辞。

阿尔弗雷德 丁尼生的《溪流》在用韵上可与布莱克相媲美。作为一位更无意识的艺术家和拟声法巨匠,丁尼生对布莱克的诗能够说是稔熟于怀,他的b.r音的应用,无处不克不及找到布莱克诗歌的互文声响:

I chatter over stony ways,
In little sharps and trebles,
I bubble into eddying bays,
I babble on the pebbles.

我在石路上侃侃闲谈,
声响又尖又细,
我汩汩流入退潮的河湾,
哗哗抚弄着卵石。

语内互文既能形成一种浏览遐想,又能够从说明学角度当作是一种语内翻译:懂得等于翻译。读者毋庸用夸大的语调朗读这首诗,溪水潺潺的美好之音会不停于耳。作为一名译者,起首应答诗歌的拟声后果充足了解。其次应充足控制在很大水平上取决于前后文文本和其余并置的指涉声响,在翻译进程中力求达到悲怆、温和、徐缓、欢乐的声响效果,经由过程遐想、文本互涉音韵之美,不只能够谛听到“大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如密语”,并且可听到“深谷流水觅知音”的天籁之歌,这所有构成了译诗的无机团体。作为译者必定要从“大音希声”中去发明艺术作品中的言外之意,从“希声”的空缺中,去解读“韵外之致”的互文性音乐表示,并再现这种无声之美。如前所述的白居易的《琵琶行》中诗句的几行有两种译文:

大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如密语;
嘈嘈切切庞杂弹,大珠小珠落玉盘。

美国人宾纳(Witter Bynner,1881-1068)译:

The large strings hummed like rain,
The small- whispered like a secret,
Hummed, whispered- and then were intermingled
Like a pouring of large and small pearls into a plate of jade.

许渊冲译:

The thick strings loud thrummed like the petering rain;
The fine strings softly tinkled in a murmur strain.
When mingling loud and soft notes were together played,
You heard large and small pearls cascade on plate of jade.

“大弦嘈嘈如密语”,既用“嘈嘈”这个叠字词摹声,又用“如急雨”使它抽象化,“小弦切切如密语”亦然。“庞杂弹”再现了“如急雨”,“如密语”两种旋律的交织呈现,令人耳不暇接,余音袅袅。两译家都较好地通报了原诗音韵之美。比拟之下,许译经由过程用m音表厚重,用s头韵法表白轻巧更胜一筹。宾纳与江亢虎合译的《唐诗三百首》定名为《群玉山头》(The Jade Mountains),被誉为“本世纪最佳美国诗之一”。其在翻译中模拟中国古典诗歌到达的符合程度,至今很少有人能望其项背。汉语叠音词虽有所舍弃,但译者经由过程补偿手腕,达到了存在与原文相似的音响后果。这些音韵手腕无不使人遐想到Alfred Tennyson, Edgar Allan Poe和Algernon C. Shinbone等东方音韵妙手对音韵的应用。因此,索绪尔说:“言语标记连接的不是事物和称号,而是观点和音响。后者不是物资的声响,纯粹物理的货色,而是这声响的心思印迹,咱们的感到给咱们证明的声响表象”。

由上观之,克里斯蒂娃提出的互文实践,除了声响节拍和押韵美外,还存在较强的表示意思或表示功效。现在,声响和意思的功效连接在一同了。作为一名译者,翻译声响的互文遐想也是其重要职责。

四、意象翻译的互文性

意象是中西文学作品中的一语道破之处,翻译好心象能够达到事半功倍。在差别言语中树立平等的意象,须要译者有深沉的文学功底和渊博的浏览教训。现实证明,在两种言语之间树立大抵平等的文学意象是可能的。这就是克里斯蒂娃互文性在翻译实际中的利用。译者不只要纯熟控制两种言语、文学和文明,并且另有对文学的意味意思有所感悟。

有名文学实践家韦勒克(1984)在《文学实践》中以为,“诗歌言语充斥了意象”。他还在第十五章中讲到“意象、隐喻、意味、神话”四个观点,他以为:“意象是一个既属于心思学,又属于文学研讨的标题。在心思学中,意象一词表现有关从前的感触上、知觉上的教训在心中的重现或回想。”实在,意象是经由过程语句构图的才能,是语句中的要害词汇。差别于意味的含混特色,意象平日是活泼清楚的。读者读到意象会发生遐想,会遐想到它所指自身,也会遐想到这个物象在生涯中所起的感化和特别意思。差别的文明意象依据差别的读者、译者的感到和教训,会诱发差别的审美遐想。

刘若愚老师曾翻译过《李商隐诗》(The Poetry of Li Shang-yin),他深知诗歌翻译中中西意象通报的艰苦。他以为望帝、庄周、桑田、蓝田等典故在《锦瑟》中非常难译。特殊是最后二句“此情可待成追想?只是事先已怅惘。”但学贯中西的他遐想到英国墨客济慈名诗《夜莺颂》的两行“Was it a vision, or a waking dream?/Fled is music:-do I wake or sleep?”,从而指出这二首诗的独特主题是“人生如梦”。从中能够看出,翻译家在通报一首诗时,尽力从主题到意境树立一种气氛,一旦建立诗歌的基调并从中西诗歌中发明契合,意象的通报也就水到渠成了。对于察看灵敏和有涵养的译者来说,置身于意象之间,不是一件头疼的事件,而是堕入了互辞意象的画面之中。此时的译者可能才情如涌,立马可待,买通两种言语的关系,由于“词汇的隐含义义时常将译者环绕,使之处于互文关联和关系意思的收集之中。”(The implication of the word entangles the translator in the web of intertextual relations and interrelated meanings.)

现实上,中西诗歌中的互文表示、隐喻到处可见,翻译和浏览这些经典诗歌须要十分强的互文性观赏力。同时,互文性的应用也给诗歌翻译供给了新的泉源死水和灵感。易言之,新鲜和新意就来自于这种互文的创立。马致远的“枯藤老树”写的是城市的荒漠,艾略特虽写的是都会的荒漠,但二首诗却在最后用上带情感的字眼(断肠人,lonely);晏殊的“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天边路”和秦观的“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里夕阳暮”情景非常类似。语际和语内的种种互文的翻译息争读须要译者有较强的笔墨和文学功底。《断章》是卞之琳的名作,只有四行,引录如下:

你站在桥上看景致,
看景致人在楼上看你。
明月装潢了你的窗子,
你装潢了他人的梦。

卞之琳宠爱的《花间集》,内有冯延已的《蝶恋花》,此词有“自力小桥风满袖,平林新月人归后”二句。《断章》与这两句有如许神似的接洽啊!而卞氏对互文的发明性接收与转化到达了不露互文性陈迹的水平。译者要懂得诗歌中的互文性须要有灵敏的嗅觉和深沉的学养,真堪称“操千曲然后晓声,观千剑然后识器”。

钱钟书在《谈艺录》的序中说:“东海西海,心思攸同;南学北学,道术未裂。”这是从微观上叙述克里斯蒂娃所谓的互文。货色、南北之间,心有灵犀一点通。翻译诗歌的文本既可看作是统一文明源流中的符合(南北),也能够看作是差别文明的类似性(货色)。作为译者,须要对原文作者、作品、读者停止解读,同时也要将文本内的互文性通报给目标语的读者。起首,最重要的固然是对文本互文性的意象外延的懂得。如“雨”这个意象,在中国墨客笔下浮现出差别的面孔,折射出差别于其余民族墨客的主体情感。在中国,尤其是中国的南方,每年四、蒲月份恰是梅旱季节,源源不绝、不紧不慢的雨丝给人带来了无限的难过。雨中告别,雨中怀念,成为中国古典诗歌中的程式化意象或“套语”,并始终影响到古代诗中:

我徂东山,滚滚不归,
我来自东,零雨其濛。

——《诗经·东山》

寒雨连江夜入吴,平旦送客楚山孤。

——王昌龄

君问归期未有期,巴山夜雨涨秋池。

——李商隐

撑着油纸伞
单独徘徊在悠久、悠长而寥寂的雨巷。
我盼望碰见一位
丁香一样结着愁怨的女人。

——戴望舒

显然,“雨”作为意象,在上引诗中已非笔墨意思上的一种由“云中下降的液体水滴”,而是一种表现特定情感和象征的艺术标记。这样,天然物象或超天然物象在墨客笔下,不再是其天然品性的照实浮现,而被付与特定的品德和意思。这方面最典范的原始意象还可举出梅、兰、菊、竹和蝉等。在互文性中,这些意象被千百次反复锤炼,而构成千年稳定的“意象套语”(image formula)。故在中国古典诗歌中,“车”老是“辚辚”地响,“马”经常“萧萧”地鸣,“雪”净是“霏霏”地下,“杨柳”一律“依依”地垂。

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