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邓晓芒 | 史铁生:可能天下的条记

2019-12-02 10:09 起源:中国南方艺术 浏览

节选自《魂魄之旅:90年月以来中国文学的生活意境》上海文艺出书社 / 2009

当初,咱们的描写,即对今世中国世纪末魂魄的描写将进入一个新的阶段了。在此之前,咱们面临的都是一些公然的或隐藏的寻根文学家,咱们听到的则是一片或昂扬或底回的精力挽歌,咱们从中找不到真正有性命力的、能本人发光的魂魄,而只有一股迫不得已的氲氤之气,朦昏黄胧,懵懵懂懂,凄悲凉切,缠缱绻绵。咱们见过了太多的肉的残暴和心的懦弱,咱们总是被引向灵与肉的融会与混淆,终极废弃灵的执着而向肉淹没,向浑沌淹没,向冒牌的灵淹没……

但是,咱们眼前终于呈现了一位作家,一位真正的发明者,一位推翻者,他不再从面前的事实中、从传说中、从从前中追求某种现成的言语或幻想,而是从本人的魂魄中来源根基地发明出一种言语、一种幻想,并用它来权衡或“说”咱们这个千古一向的事实。在他那边,言语是神圣的、污浊的,咱们还从末见过像史铁生的那么污浊的言语。只有这种言语,才配成为神圣的言语,才真正无力量实现天下的倒置、名与实的倒置、可能天下与事实天下的倒置;由于,它已不是世间的言语,而是真正的“逻各斯”,是此岸的言语,是权衡此岸天下的标准。它轻视所有假装的粗痞话,以及所有卖弄的“至心话”、“童话”,所有自认为有深意的疯话和傻话。它明智明朗而洞察秋毫,它表白出最深厚、最剧烈的感情而不堕入感情,它总是把感情引向高处、引向末来、引向纯洁精力和幻想的可能天下!

这种污浊的、神圣的、广泛化的言语(它相对是可翻译的,却并不侵害它的艺术性),只有那种深怀着广泛人性情怀(而不是狭窄的种族情怀、地区情怀等等)的人才说得出来,才发明得出来。他用不着到事实生涯中去俯拾那各处等于的世俗语言,他自负他说出的是每团体在心坎深处”说着他们”的那种言语;这种言语也说着他,但不是让他独白,而是让他和本人对话,向本人发问,强迫他在对话、发问和答复中尽力奋发起本人全部的魂魄力气,废弃所有惬意的空想和怠惰的引诱,提起精力将对话停止到一层比一层更深处,使逻各斯的真谛自在地展现在贰心里,展现在读者眼前。史铁生的《务实条记》就是如许一场马拉松式的对话,读完它,我简直精疲力尽。但我心坎被触发、变更起了一股宏大的情感,我愿再次生涯在那种对话之中,面临我本人,面临人类和人道。

确实,《务实条记》中写得最出色的就是那些对话,包含那些心坎的对话、心坎的戏剧、魂魄的拷问。固然,另有为这些对话作筹备、作铺垫的故事、情节、风物等等;但这些细节无不储藏着一种情感,是要在对话中开释出来、彼此撞击并找到本人确实切意思的。在这里没有成心的浑沌,没有弄虚作假、躲闪回避,有的是严正而苦楚的追本溯源,是无奈回避的言语和成绩,这些成绩每每不期而至,出其不意,超乎知识,但却尖利、致命、切中时弊,稍有懒惰,一团体就会被彻底击倒,不敢斜视,一败涂地,或是想出各种饰词和捏词,掩耳盗铃。人们能够不把事实生涯中的血当一回事,乃至每每另有一种嗜血的喜好,但唯独怕看心灵滴血,而宁肯呕心沥血。史铁生不怕这个,他用一种广泛化的、谁都能懂的、因此谁都无奈回避、谁都没有捏词逃开的言语,刺穿了人们精良的自我感到,把人鞭笞到他的“自我”眼前,令他苦恼、惊惧,汗颜无地。作者明显知道终极答案是没有的,魂魄永久弗成能失掉“安妥”(除非死),“咱们并不晓得咱们终极要去哪儿,和要去投靠的都是什么”(《务实条记》,上海文艺出书社1996年版,第3页,下引此书只注页码)。但正如鲁迅的《过客》一样,他只能踏向前往,当仁不让。

(一)

下面一章已经谈到,“天主是谁”的成绩本质上是“我是谁”的成绩,由于是“我”在须要或探究一个天主;莫言也好,其余人也好,都没有兴致在本人的写作中当真探究“我是谁”的成绩,他们充其量只能假设一个天主(或真主),或由他人恩赏给他们一个天主,而无奈去展现、去探究、去懂得什么是天主。只有在史铁生这里,天主的成绩才驻足于“我”的成绩,而“我”的成绩则被推到了极致,被推到了主体、作者、写作者自身的一个“悖论”:

我是我的印象的一局部
而我的全体印象才是我(第10页)
我是我的印象的一局部
而我的全体印象才是我(第10页)

而正因为这个“我”是一个写作者,以是上述悖论便直接转化成了一个“言语悖论”:

上面这句话是对的
下面这句话是错的(第9—10页)
上面这句话是对的
下面这句话是错的(第9—10页)

咱们曾在第二章中指出过,王朔在洒脱地告诉读者“我又要扯谎了”时,他是自认为相对真挚的,他没无意识到言语自身的悖论。在第五章中,咱们也曾提醒了韩少功在“栀子花茉莉花”式的虚实难辨中的为难处境。更不必说那些一往情深、对本人的写作状况缺少反思的作家了。全部这些人没有一个像史铁生如许,在认识到“我”的悖论和“说明学轮回”的同时,英勇地投身于这个苦楚的、钻心的轮回,将本人一层一层地扯破和抛弃,从一个又一个美妙的、醉人的、触目惊心的故事中奋力跳出,看出它的虚伪,将它们逐一击碎,即便只留下相对的虚空也在所不吝。由于这刚好标明,作者不信任有相对的虚空,他信任覆灭即孕育着重生:

“不不,令我困惑和冲动的不但是殒命与停止,更是生活与开端。没法证实相对的虚无是存在的,不是吗?没法证实相对的无能够有,何况这不是人的智力的错误。那么,在一个故事停止的处所,必有其余的故事开端了,开端着,开展着。相对的虚无半晌也不克不及存在的”。(第5页)

“不不,令我困惑和冲动的不但是殒命与停止,更是生活与开端。没法证实相对的虚无是存在的,不是吗?没法证实相对的无能够有,何况这不是人的智力的错误。那么,在一个故事停止的处所,必有其余的故事开端了,开端着,开展着。相对的虚无半晌也不克不及存在的”。(第5页)

这显然是一种信奉。你能够说这就是对天主全在或无处不在的信奉,但基本说来,这是对本人的“此在”的直接信奉,即一种明证的“被赐与性”,是对本人性命天性的一种直接休会的实在性。只有最强无力的人,才有这种动摇的自负,而只有彻底孤单、独一地思考着本人的存在的人,才领有这种力气。

以是咱们在史铁生那边,虽然到处看到天主的启发和运气的开玩笑,看到人的脆弱犹如芦苇,但是咱们看不到人的哀求,看不到作者的勇敢和惊慌。咱们看到一个团体物在悖论中挣扎,并因为悖论而挣扎,看到他们尽力着走向本人的覆灭,或为了本人的覆灭而冒死努力着。但咱们在荒谬之中觉得了品德的强盛,即便最懦弱、最无法的,也透现出一种强盛,由于他们的严正、当真,由于他们的魔难,由于他们对魔难的认识。《务实条记》中的人物没有一个是幸福的,但是,恰是在深深的苦楚中,他们悟出了:“一个漂亮的地位才可能是一个幸福的地位,它不消除魔难,它只消除平淡”,“那必不克不及是一个血汗枯焦却被轻描淡写的地位”(第597页,又见第73页)。漂亮的地位,或幸福的地位,真正说来就是超越平淡而建构起人的可能性的地位。平淡只不外是事实而已;而事实每每是丑恶的。当一团体把本人的地位进步到事实之上,为某种漂亮的幻想而寻求、而苦恼、而受难时,他便取得了一个真正的人的生涯,或许说,他便把本人造就为一个真正的人。人就是他本人造就的货色。人就是人的可能性。

只有在可能性中,所有悖论才水到渠成。悖论老是事实的,就是说,招致事实的抵触的。在纯真事实中,悖论是弗成解的,人与人,人与本人,当初与从前、与将来都不相通。但是在可能性中,所有都是通透的。正由于人是可能性,才会有共通的人道、人性,才会有共通的言语,才会“人同此心心同此理”。但凡想仅仅经由过程事实性来做到这一点的人,但凡想借助于复兴到人的天然天性、复兴到动物和婴儿或自然的耻辱素心来相同人与别人的人,都必将毁灭可能性,即毁灭人,都必将招致弗成解的悖论。咱们在寻根文学家(或挽歌文学家)那边多次证明了这一点。但在史铁生这里,可能性才是一个真正的基点。它起首表现为“童年之门”:

“就像谁人绝妙的游戏,O说,你推开了这个门而没有推开谁人门,如果你推开的不是这个门而是谁人门,走出来,成果就会大纷歧样。”“没人能晓得未曾推开的门里会是什么,但从两个门会走到两个差别的天下中去,乃至这两个天下永久不会订交”(第46—47页)。

“就像谁人绝妙的游戏,O说,你推开了这个门而没有推开谁人门,如果你推开的不是这个门而是谁人门,走出来,成果就会大纷歧样。”“没人能晓得未曾推开的门里会是什么,但从两个门会走到两个差别的天下中去,乃至这两个天下永久不会订交”(第46—47页)。

“会”吗?“不会”吗?中文没有虚构式,但虚构的语气曾经抒发出来了。“会”,这就是可能性。植物没有“会”,植物的“会”是工资它们假想的;人则有“会”,并且“会有”两个可能的、永不订交的“天下”,兴许是有数个不订交的天下。但“童年之门”都是一样的,都是那一栋漂亮的、饱含诸多可能性(各个差别的“门”)的屋子。但不要依附它!童年只是可能性,还不是事实;童年之以是是童年,就在于它从虚无中给人供给了种种存在的可能性。“那无以计量的虚无停止于什么?停止于‘我’”(第55页)。在这个性命的出发点上,借助于“我”的举动,“天主的世间戏剧持续编写下去,就没有什么事是弗成能的”(第53页)。独一弗成能的是退回到出发点,退回到童年,回到虚无。由于虚无的意思并不是虚无,它自身没有意思,它只是作为性命、存在的可能性才有意思。虚无是存在的可能性,儿童是成人的可能性,如斯而已。

以是作者从“可能”(假如、或许、比方、抑或、兴许、能够是、也可能、说不定……)开端他的写作,并由统一个“童年之门”(漂亮安静的屋子)引出他的诸多人物:“我”、画家Z、大夫F、诗人L、政治家WR、残疾人C,以及他们的情人O、N、T、X,这些人物都是能够混杂、相通的,很多言语或对话都能够互换;但因为他们走进了差别的“童年之门”,他们在广泛言语的基本上逐渐展现了他们心坎极端差别的一般语言结构,凸现了本人奇特的特性;而因为这些特性是由独特的言语砖瓦建构起来的,以是他们有一种实质上的人道的相同。人与人固然仍是弗成通约的(他们走进了差别的“门”),但能够在极深处邂逅;邂逅之后依然弗成通约,但却能够懂得和言说:我不用成为你,也不用赞成你;但我晓得,我假如进了你谁人“门”,我也就会是你。只管如斯,我当初并不是你,我是我,你是你。我与你的这种分别不是人们想撤除就能够撤除的,它是我和你从小所树立起来的品德构架;我和你的相同也不是靠复兴到无邪,而是靠向言语所建构起来的可能天下的超出。

但是,每一个“我”都究竟是从谁人独特的“童年之门”走进这个天下中来的。可能性一旦酿成事实,就存在一种弗成逆性,而最初是事实的货色厥后成了梦幻,却始终以“事实”的样子容貌存在于梦幻之中。这种梦中的事实存在如许大的引诱力啊!中国今世所有“寻根”精力都是这一引诱的明证,而在这部小说中,女老师O就是这一引诱的最典范的就义品。孩子的梦是畸形的,每个孩子都在祈盼着从母亲的度量里取得关心、温情和快活,尽管跟着孩子的长大,这种快活会(兴许过早地)被褫夺、褪色,成为一种甜美却又伤感的回想,但这都是畸形的。不畸形的是,“O在其有生之年,却没能从那光芒消失的凄哀中摆脱出来”(第57页)。她直到死都是一个“蹲在春天的荒草丛中,蹲在深深的夕阳里的“固执于一个漂亮梦幻的孩子”(第58页)。

实在,在差别程度和差别意思上,《务实条记》中的人物简直都能够看作是“固执于一个漂亮梦幻的孩子”,他们太执着于梦中的事实而废弃了事实的幻想,也就是太执着于已弗成能了的可能性(童年、从前),而闭眼不看实在的可能性(将来),正如谁人受冤屈的男孩“依偎在母亲怀里,闭上眼睛不再看太阳”(第57页)一样。因而,他们的喜剧一开端就注定了,这些喜剧平日都产生在他们的芳华期,即从孩子进入成人和成熟的过渡时代。他们以孩子的心态寻求各自的恋情,他们恋情的幻灭是那么凄艳漂亮,他们只是逐步地、经由过程支付毕生的价值才清楚这种喜剧的必定性、弗成避免性。整部《务实条记》记载的就是古代中国人的芳华发育史,它的里程碑式的意思也正在于标记着中国人终于凭仗一种成熟的言语跨入了并建立了他们的芳华思维,而抛弃和解脱了幼儿的无辜、无助和未成年状况。

这一充斥喜剧的魔难历程能够分为这么几个档次:最基础的档次是贯串全书的一条灰线,即女老师O与政治家WR、画家Z的两次爱情(假如不算她与前夫的那次失败的婚姻的话)。就O来说,这是纯情恋情的典型,连它的终局都是传统的,但此中已包含着相对非传统的意思。

其次是作为对照呈现的两对情人:大夫F与女导演N,以及墨客L和他的情人。前一对还是传统的,但自始至终表示的是对传统观点的质疑,及从传统失语枷锁中解围的尽力;后一对则是“反传统”的,但仍无奈离开传统臼巢,墨客的千言万语都成了空话,终极归于缄默。再就是两对照较主要的、但同样深入的恋人:X和残疾人C,Z的叔叔和成为叛徒的女人,而后加上T和HJ(Z的同父异母弟弟)、T(或N)的怙恃、Z(或WR)的母亲与亡夫以及“我”在“写作之夜”的独白和自叙。这所有构成了一个庞杂的收集系统,此中的逻辑关联须要相称的明智和耐烦才干理得清。作者仿佛在磨练读者:一个连这些人物关联都弄不明白的人,休想明白地掌握书中的观点和哲学意思。史铁生在今世作家中是哲学素养最高的作家,这一点最会合地表现在他的《务实条记》之中。这使得他这部书决弗成能用个别消遣和观赏的立场来读,而必需用全体的魂魄和心力去当真看待。

(二)

该书的故事是从“殒命尾声”开端的,即画家的老婆O仰药自残,引出了O与Z的颇费猜详的关联,引入了Z在儿时的“童年之门”、也是好几个重要人物的童年之门。这个开始是象征深长的。海德格尔以为人作为“此在”是一种“先行到死”的存在者,即人能以死为目的和起点来谋划本人为一有意思的进程。女老师O虽然并非一开端就由认识到本人的必死性来谋划本人的毕生,而是保卫着本人童年的幻想,毫无谋划地忍耐着运气的苛待;但是,只有当她终极把殒命作为一种性命的打算来谋划并自在地实行出来时,她的全部人生的意思才第一次被照亮了。她向众人也向本人标明,她毕生保卫的谁人纯情的幻想不克不及不是一个自圆其说的货色,是个残暴的、无情的、扯破温情的货色;她再也不克不及掩耳盗铃地、伪装无邪成熟地保卫下去了。于是她以本人还算年青的性命,作为就义,献给了这个童年幻想的自我抵触。

O的童年,是一个十分污浊的少女,她的无邪、纯真、善良、正派的本性和精良的家庭修养,都使她对这个天下充斥了好心。当出生于乡村的少年WR第一次到她家里来玩的时间,她表示出的那种童真的高兴能使每个大人都被感动,假如是一个饱经沧桑的人,兴许还会激动得热泪盈眶。我读着这些处所,总觉得作者一边写,一边在含泪地浅笑。他切实是描述这种儿童言语和儿童情味的顶尖妙手(可参看第208—211页,又参看第50—51页)。而当他写到O与WR的芳华初恋时,那些精美、羞怯、柔情的对话(仅仅是对话!)更是犹如一场污染心灵、污染全部天下的甘雨。就在这一问一答中,在请求中,承诺中,婉拒中,在相互的惊奇、叹赏和缄默中,情窦初开的少男小姑娘们那心房的抖动像音乐一样,和着窗外的细雨声在静静弹拨。这是大天然的奥秘,也是心灵的奇观。能用如斯污浊的言语、特别是少女的言语这样活泼地描写初恋的奥秘冲动的作家,除了史铁生再没有第二个了。我好像看到他含泪的眼和发抖的笔,但此次不是浅笑,而是忠诚(可参看第219—223页)。

漂亮的初恋现实上是永久的,就像那只白色鸟(这一意象贯串全书)。一团体要从这种忠诚中超拔出来也是极端艰苦的。不,我说的是“超拔”,而不是“废弃”。人类永久不克不及废弃的是芳华的豪情,永久不该忘记的是初恋的纯挚,这种霎时闪烁出来的幻想辉煌,恰是照亮人们人生旅途中漫漫永夜的火炬,值得人们为之献身。但是,只有见过并忍耐过了太多魔难的人,才无力量一面坚持着对芳华的忠诚,同时又超拔到一种大悲悯大聪明的精力地步,对天主或运气将这一对情人强行撮合的那双巨腕表示懂得。芳华的豪情是超时空的,自从有人类以来,任何民族,任何时期的任何团体,都会在身材发育的必定阶段取得这一大天然的大方赠品。但只有经由过程芳华豪情进入一种自力品德并解脱了未成年(被监护)状况的人,才干将这一赠品雕琢成人类最美妙的艺术品——辉煌灿烂的恋情,才干使它成为人类精力生涯的神圣的内驱力。但O与WR并没有到达这种自发,他们所生涯的情况中没有这一说,他们只是一种传统的“青梅竹马”的关联,他们把芳华豪情儿童化了。没有人提示他们,也没有人教给他们:可能爱是一团体成为一个自力的人的最少标记(马克思也说,依据男女之爱,“能够断定出人的全部文化程度”)。能够废弃所有,但永久不克不及废弃爱。爱既不是纯挚的素心(童心)的保卫,也不是能够牺牲的成熟的过错,爱是寻求的“力气”。有力的爱不是爱。

当WR因为“思维犯法”而被发配到边境去时,他们的这种芳华的豪情就被彻底地否认了。确切,咱们不克不及说WR曾经不爱O了。即便12年后WR返来并谢绝了O的爱时,也不克不及这样说。但是,当WR登上西行的列车时,他们的爱就曾经被就义掉了,不论以什么样的来由。O依然执着地请求WR记住她的地点,WR却晓得,童年式的青梅竹马的爱是一去不回了,从那一天起,他“长大”了。以是当O说“我确定能把新地点告知你”时,他的答复是:“不外我不会把我的地点告知你”(第227页)。从某种意思上说,WR如许做是对的,由于他所懂得的爱正如O所懂得的一样,也是儿童式的纯挚,这种爱没有回升为成年人的成熟的热力,是无奈蒙受社会生涯的狂风骤雨的。以是他作为一个长大了的成人,非常理智地堵截了所有芳华的空想,他自以为、而且确切也是为了他所爱的人“好”,这是合乎咱们平日世俗品德的高贵行动。但这所有是树立在对芳华和恋情的贬斥之上的。被贬斥了的爱,作为少年时期的成熟和孩子的梦境,在残暴事实眼前是那么有力甚至不值一提,只有永久停顿在“漂亮梦幻”中的孩子如O,才会执着于它,那喜剧是必定的。直到他们十多年后相逢,O才逐步明确:“当她在漫长的昨天期盼着与WR相逢之时,漫长的昨天正在把WR引向别处”(第334页),即引向一个成人的、政治化了的、无爱的世间。WR在大东南劳改地,确切懂得了良多事理。起首他理解了孩子式的豪情(也包含他的初恋)的徒劳无用。“童话是没有说完的谣言”(第337页)。其次,他理解了“只有权利,可能真正做成一点儿什么事”(335页),他要捉住咱们这个残暴的事实天下的痛处。最后,他建立起了本人人生的目标,或许说幻想,就是不再有任何人像他一样被“送到天下的隔邻去”,与这个天下隔断起来。这一点是他作为一个成年人所独一可能有的品德信心,也就是平日所说的“政治志向”。于是他从大东南返来后,信心从政。经由了生涯的锤炼,他固然懂得了政治的龌龊;但他信心投身于龌龊的权利奋斗。为此他冒死袭击魂魄的圣洁,而为“魂魄的贫民”辩解,自以为是这些贫民的救命者和代言人。他的这一套确实无比合适于一个以强凌弱的天下,并且作为一种“政治志向”听起来也比那种小家子气的团体感情要愈加广博恢宏,存在坚不可摧的代价基本。这现实上也恰是中国传统士医生的忧患认识的古代表现。但是,合法他滚滚不停地宣讲本人的政治哲学并所向无敌的时间,冷不防“我”向他提到了O,并诘责他:“你真的是不爱她了吗?”他立即楞住了,不知怎样答复(第341页)。他究竟看过很多本国书,读过《牛虻》,他无奈诈骗本人的心。但他依然想用明智(天理)来抑制本人的感情(人欲):

“我只是想,怎样才干,不把任何人,尤其是不把谁人瞥见皇帝光着屁股的孩子,送到天下的隔邻去。其余的事都随他去吧,我什么都能够忘却,什么都能够不要,什么骂名都能够承担……”

“我只是想,怎样才干,不把任何人,尤其是不把谁人瞥见皇帝光着屁股的孩子,送到天下的隔邻去。其余的事都随他去吧,我什么都能够忘却,什么都能够不要,什么骂名都能够承担……”

“我”则切中时弊地戳穿了他的伪善:“这么说你才是一个圣洁的人,对吗?”他不否认。但他越是不否认,越是标榜本人未来会“一代风流”,就越是阐明他与他所攻打的那些“圣洁的人”、精力贵族没有两样,乃至比那些人愈加“圣洁”。由于“一代风流”在他那边被作成了一种更高档次的巨大牺牲。他就义了“团体的”声誉和恋情而结了一门政治婚姻,为的是更有权利来拯求国民,他的“存天理灭人欲”的程度无与伦比!

他骨子里并不以为本人这样做是卑劣,他沉思熟虑地想过:“我是不是一个冷酷无情的人?我是不是必需做一个冷酷无情的人?我是不是勇于作一个被人诃斥为‘冷酷无情’的人?”(第336页)他始终是一个老实而勇敢的青年,当初仍是;他的伪善决不是性情上的,而是观点上和文明上的。咱们这个文明请求每一个想要成为人的人起首成为非人,请求每一个想要救他人的人起首扼杀本人;而成果是,每团体既不克不及成为人,也不克不及援救他人,由于一个抹杀了本人的非人到头来什么也干不成,只能成为政治的东西。但咱们的文明却承诺说:天将降大任于你,以是“必先苦其心志,劳其筋骨”,“动心忍性,增益其所不克不及”。孟子固然不是说,要你淹灭知己,心慈手软;但一团体一旦把本人当作“天命”的纯洁东西,为达目标不择手腕,他的所有冠冕堂皇的“志向”就都成了一诺千金。以是WR必定会在他的宦途中赶上一个无奈摆脱的悖论:“假如你被贬谪,你就无奈履行你的政见;你若废弃你的政见呢,你要那升迁又有什么用途?”(第553页)他中了中国政治文明的骗局,这时似乎才真正从“天下隔邻”回到了世间,从他那语无伦次的逻辑感性中觉得了某种说不出的悲痛和荒谬。

WR厥后和长得很像O的女导演N私通,他是把通奸作为恋情的代用品,把N作为O的替人。他吃够了老实的甜头,起誓不再“承诺什么”。他晓得本人已腐化为一个无耻的骗子,但他依然掩耳盗铃地为本人保存下最后一点“老实”,即他把本人的腐化作为一面警示牌,去保护世间的品德:“我独一的盼望就是,不要再有什么人像我一样,由于我他们不会再像我一样……”(第560页)他,这个老实而勇敢的人,终于没有勇气正视本人天性中终极的虚假、根本的恶,却无论怎样要把这种恶懂得为善的东西,把本人的品德懂得为天命的东西,哪怕是如许不幸的东西!

WR在某种水平上与张贤亮笔下的章永璘有些相似,他们都老实而深入,都吃够了政治文明的甜头,都为了投身于这个政治文明并改革它而摈弃了恋情(恋情在他们都相称于一件可贵的珍藏品,可用来交流更珍贵的货色),最后又都以婚外恋和性乱作为心思缺损的弥补,却依然将这种腐化标榜为救世或警世的品德手腕。他们都从少年的真挚一步步无可救药地迈入了伪善。差别的是,张贤亮无前提地认同和丑化他的人物章永璘,包含章永璘的摇动、迷惑、脆弱和伪善,并为之辩解;史铁生却以批评的立场超出了WR,从而更深入地提醒了WR心坎的抵触之症结。在这里,没有任何自宽自解、自我谅解,更没有自怜、自恋和自我观赏,只有对传统政治文明悖论的沉着的察看、剖析,及对这种政治文明借WR之手抹杀芳华、摧残恋情的深深怅然。

更主要的是,史铁生没有把这场喜剧纯真归纳为外在运气,而是深刻到人物内涵的心灵构造,即他们(WR与O)两边对恋情的懂得的成熟性、不成熟性,这注定使一方(WR)为了成人的奇迹(政治、宦途经济)而就义甚至蹂躏恋情,成为政治文明的爪牙,使另一方(O)成为成熟无辜的孩子、独守空闺的“怨女”。也能够说,张贤亮是在回想中写作(张炜也说:“写作说究竟更多的是回想”,见《玄月寓言》第359页),他驻足于事实,以是他不晓得本人“错在那里”,由于事实并没有给他供给对或错的尺度,所有都是绝对的。反之,史铁生则是在可能天下中写作,他驻足于可能性,一直地走向可能性。他并不“塑造”他的人物,“我经由他们罢了”,他们只是“我的一种心绪”,“我的心路”(第347页)。他说:

“我不以为只有我身临其境的事件才是我的阅历……,我信任设想、盼望、思考和困惑都是我的阅历。梦也是一种阅历,并且效果雷同。”“由于它们在那儿纺织雕铸成了另一个无边无涯的天下,而那才是我的真天下。影象曾经黯然失神,而印象是我鲜活的性命”(第348页)。

“我不以为只有我身临其境的事件才是我的阅历……,我信任设想、盼望、思考和困惑都是我的阅历。梦也是一种阅历,并且效果雷同。”“由于它们在那儿纺织雕铸成了另一个无边无涯的天下,而那才是我的真天下。影象曾经黯然失神,而印象是我鲜活的性命”(第348页)。

换言之,张贤亮(另有张炜、贾平凹、王朔、顾城等等)是在展现自我,标榜自我,唯独史铁生是在可能天下中“寻觅自我”。他并不事后知道自我是谁,素心是什么,他只是把人们自认为是素心的货色摆出来、展现出来,而后批评它,超出它,“经由”它。他的人物“成为我的性命的诸多局部”(第347页),他是他的每一团体物,但只有阅历过全部的人物,即“诸多局部”的“总和”,才是他的“我”。但是他既然是他的每一局部,他又怎样能事后知道这些局部的“总和”呢?哥德尔定理说,“一个试图晓得全部的局部,弗成能逃出自我指称的限度”(第84页)。以是他不克不及满意于、停驻于任何一个局部,他必需一直地自我否认、自我超出,去尽力追求那全部的实现了的自我。这才是他实现出来的自在和自负。

于是,在女老师O这条线上,史铁生起首是O,而后是WR,他超出了O的成熟而变得成熟乃至过于成熟(干练);然后又超出了WR,提醒出WR的所谓干练在政治权利场中是如许成熟好笑,于是进到了Z,一种后生可畏的精力寻求,这种寻求仍执着于儿童时期的印象,但已较之O高了一个档次。这三团体物刚好构成一个“否认之否定”。

(三)

在作者的可能天下中,布衣的孩子Z在九岁时走进了那座“童年之门”的屋子,遭到了九岁的女孩儿的热闹欢送:“‘哈,你怎样给来了?’她快活地说”,叽哩嗄啦地又说又笑,蹦蹦跳跳地引着他经由各个门,到她本人的房间里去玩(第50页)。但给Z印象最深的,仍是插在瓷瓶里的那根白色的大鸟羽毛:

“Z以一个画家命定的敏觉,发明了满屋冬日光辉中那根漂亮孤独的羽毛。它在窗旁的阴影里,雪白无比,又大又长……Z的小小身影在那一刻旭日的光照之中一动不动,好像聆听神喻的信徒,好像所有都被那羽毛的丝丝缕缕在精美而高尚地轻舒漫卷挥洒飘荡,并将永久在他的性命中哗闹骚动”(第46页)。

“Z以一个画家命定的敏觉,发明了满屋冬日光辉中那根漂亮孤独的羽毛。它在窗旁的阴影里,雪白无比,又大又长……Z的小小身影在那一刻旭日的光照之中一动不动,好像聆听神喻的信徒,好像所有都被那羽毛的丝丝缕缕在精美而高尚地轻舒漫卷挥洒飘荡,并将永久在他的性命中哗闹骚动”(第46页)。

但这时,女孩儿的姐姐,一个冷丽人,出去了,对女孩儿说:“怎样你把他带来了,嗯?你怎样带他们出去?”(第51页)他被送出门外,还听到一个声响说:“她怎样把那些野孩子……谁人表面的孩子……带了出去……告知他,当前禁绝再带他们抵家里来……”(第52页)这句话,这个印象,曾经决议了Z的毕生。假如说,老实勇敢是WR的本性的话,那么心坎的执着就是Z的本性。WR直到被发配到大东南才觉得了人与这个天下隔断的苦楚,Z却早已在幼小的心灵中就悟出了人与人原来就相互处在“天下的隔邻”。WR试图用政治的手段来制止人对人的流放,Z则用艺术的寻求来冲破人与人的品级门路。他们在各自的范畴,即在政治的范畴和艺术的范畴,都在寻求成为“人上人”,成为人类的救星或驯服者。因此,他们对人类最神圣的恋情也只是视为他们停止驯服的一个绊脚石(WR)或是手腕(Z)。以是,毫不奇异,当恋情(但是是儿童式的恋情)至上论者O问Z“恋情和奇迹,哪个更要紧”时,Z随口便答道:“固然是奇迹”,并说明道,奇迹上的成绩是人们失掉恋情的条件,“你认为有谁会去爱一个傻瓜吗?”(第504页)这就引出了Z毕生所抱的信心,也是使O的毕生信心即纯情之爱遭到致命袭击的观念:差别论。

换言之,Z从九岁那次印象已得出一个论断:高尚的是美的,但人是有差别的;假如你想变得高尚,失掉美,你就必需在精力上成为“王者”,必需驯服他人,鄙弃他人,让别人崇拜你,妒忌你,正如他本人当时崇拜和妒忌那根大鸟的羽毛和那栋漂亮的屋子一样。Z的毕生都在为本人解脱低微和贫困而尽力,他小大年纪在心中种下的恼恨和自我陶醉,鼓励他一直向高处攀缘,力求像珠穆朗玛峰、像伊格尔王那样仰望芸芸众生。他以他的智力、才能、成绩、奇迹,也就是他的“艺术”,自负于这个品级的天下之前。他信任“真正的成功者是一个精力高尚的人,一个经由过程本人的力气而使本人被否认为高尚的人,连他的朋友也不得不否认他的高尚,连那些权门富贾也会在他的高尚眼前自我陶醉”(第516页)。他说最后这句话时,头脑里确定想着那栋他曾被谢绝进入的漂亮的屋子。“画家朝思暮想的只是,在谁人寒冷的冬夜里被疏忽的男孩儿,毫不能再被疏忽”(第485页)。

“一个高尚的人就是一个孤单的攀缘者”(第541页)。画家以他艺术上的胜利证明,他恰是WR曾如斯轻视地贬低的精力上的穷人。同样,Z也瞧不起WR的“忍无可忍,救世救民”,以为“那不是虚假就确定是成熟”(第511页),并指出“固然他并不克不及援救什么,然而他兴许能够成为万众推戴的救命者”(第512页)。现实上,假如有谁挡了WR的道,他确实会绝不迟疑地送他到“天下的隔邻”去(假如有此须要而他又有这个权利的话)。Z则否定所有救世主,“每团体都应当管他本人,他是仆从仍是好汉那完整是他本人的事,没有谁能救得了谁”(第515页)。这确实比WR更高超。但是,假如说WR只不外是为了他的幻想而就义了爱的话,那么Z的全部幻想都只是树立在“恨”之上的,是以接收和否认人与人的品级差别和相互残杀为条件的。他以他的艺术“为内心的恼怒寻觅着表白”,抒发着他的“雪恨的愿望”(第512页)。以是当O问他“恨谁”时,他觉得被击中了关键。恰是这种弱者对强人的冤仇,激起起他要“使本人成为好汉”的激烈愿望(第514页)。在社会的品级差别中,他要杀败所有人去盘踞最高级级。就连他对O的爱,也在潜认识中埋藏着某种抨击心思和施虐偏向,由于他把O看作谁人美丽屋子中的九岁的女孩,他已经可望而弗成及的那根大鸟羽毛。在做爱中他能觉得对方既是“如许高尚”,又是“如许下流”(第494页),由于他可能肆意地蹂躏、喝斥和凌辱这种高尚。他以能驯服高尚的货色,能污损、损坏、占领和随便处理高尚的货色为满意。这样,他对美和高尚的崇敬就成为了一种极端恐怖的反常的怨毒。他憧憬的是一枪把那只白色大鸟打上去,用白色的羽毛来点缀好汉的帽饰。他对O和全部的人说:“你们要学会仰视”(第503页)。

从本源上说,Z的艺术、或许恋情,都置根于儿童时期对高尚和美的憧憬。但是,社会给他上的第一课是:高尚和美是属于下层品级的,人和人的差别或许品级是他到达高尚和美的必经门路;他自己则属于上层品级。他用什么来爬升到下层品级呢?用他的蠢才和勤恳,用他的成绩和奇迹。但是,正如WR一样,目标和手腕在Z这里也产生了一种倒置,或许说同化:原来恋情(或艺术)是寻求的目的,当初成了驯服人、“战胜他们全部的人”(第503页)的手腕。“你的崇敬要酿成崇拜你,你要高尚地去驯服你已经崇拜的高尚”(第501页)。他在梦中都在召唤:“杀了它,杀了它,杀了它们……”(第521页)。恋情也好,美也好,都不是他真正存眷的,他的全体愿望,就是要在这世间注定的“差异”中居于“强端”(第520页)。他请求用伊格尔王、或许像顾城这位情场上的“可汗”那样,领有天下上最好的“法宝”(女孩儿,或艺术)。但如许奇怪!这种傲慢,这种野心,这种怨毒,这种反常,怎样看也像是一种“儿童心态”。在他强盛的一面背地,暗藏的是“那么令民气酸的脆弱”,是对心目中的母亲的孩子式的迷恋(第488页)。他确实与顾城非常相像,只不外他比顾城更秘密、更警惕地藏起了本人的脆弱的一面,由于他从小所遭到的那次波折,使他幼小的心灵不像顾城那么张狂,但骨子里,他是一个“受了冤屈的孩子”(第521页)。他怀着童年的情愫千百次地画那根羽毛,他在构想时“内心须要童年,须要记住童年的良多种期盼和迷想,同时就会引向良多次扫兴、哀怨和辱没”(第478页)。他记恨的是“人们把一颗干净的孩子的心弄伤”了。他在某个夜晚在O眼前“独一的一次忘却了他的庄严和驯服,抽泣着说:‘你们不要再把他轰走,别再让他一团体走进谁人又黑又冷的夜里去好吗?那天你们把他轰走了你们说他是野孩子,当初你去告知他们我是什么人,去呀去呀去告知他们你爱我!’”(第565页)

这种孩子式的脆弱也恰是女老师O之以是爱上Z的最内涵的起因。固然,Z与WR一样,有才智,有毅力,有男性的气质,他“恰是O从小姑娘时期就空想着的那种男子。家景贫寒、阅历崎岖、勤奋简朴、不入俗流、轻物利、重精力”(第479页)。但他另有比WR更令O动心的一点,这就是作为男子的“缺点”的孩子气。她盼望在他眼前扮演母亲的脚色,迫不得已地忍耐他的率性和施虐的偏向。“她信任她懂得这种偏向:这不是强横,这偏偏是他的脆弱,孤单,兴许仍是创伤……是他对她的盼望和须要。她乐意在本人的抛弃中使他失掉。抛弃和失掉什么呢?所有。对,所有……和永久……都给他……不再让他孤单和受损害……”(第494页)这恰是一个男孩儿和一个女孩儿对恋情的懂得。咱们看到男孩和女孩在一同“过家家”时,最能使他们进入脚色的就是表演妈妈和孩子(如兔妈妈和小兔子,鸡妈妈和小鸡们),而少有表演父亲和女儿的。在少女那边,伟大的母性和恋情是一概而论的。母爱是无前提的,但真正成熟的恋情却是以品德自力为前提的。一个成年女人假如把母爱和恋情一概而论,这就证实着她的恋情的成熟性:

“只有是他爱好的,她都爱好。只有是他须要的,她都甘心”,“我不会再损害他,我不会再让他受损害,绝不会再让他高尚的内心积压苦楚和严寒,绝不让这颗蠢才的心再增加……冤仇……”,“O内心一惊,最后这两个字始料未及。”(第502页)

“只有是他爱好的,她都爱好。只有是他须要的,她都甘心”,“我不会再损害他,我不会再让他受损害,绝不会再让他高尚的内心积压苦楚和严寒,绝不让这颗蠢才的心再增加……冤仇……”,“O内心一惊,最后这两个字始料未及。”(第502页)

O不曾推测的是,同样从童年时期对爱的懂得动身,一个少女能够引出纯情的贡献,一个男孩子却可能生出恼恨和抨击心,假如他的爱(对一个九岁少女的爱)遭到阻碍的话。她更未推测,这种冤仇和抨击心竟是她所爱的这个男子对她的愿望的力气源泉!并且她现实上觉得,她是那么爱好甚至迷醉于这种在她身上实施的抨击。在他的施虐眼前,她的母性的爱酿成了一种“受虐狂”:“他可能使她放浪起来,让她抛弃素有的自持、淑雅、庄重……O甚至乐意为他抛弃得更多”(第520页)。她就像一片地皮,渴望着他在下面肆无忌惮,只有他能发泄他的愤懑。她从这种冤仇的豪情中取得快感,正像张炜笔下的女人们渴望丈夫的拳头一样。这与她从小所保卫的纯挚的挚爱柔情是如许心心相印啊!这就是她无奈辩驳Z的“差别论”的基本起因,她凭仗对恋情的成熟的懂得根本树立不了同等的恋情。Z的品级实践起首表示并实当初他们的伉俪关联中。

以是,当Z宣传“恋情必得包括崇拜”,也就是说只有强人才配失掉恋情时,O用来辩驳他的只是:“另有善良。仁慈也许是更主要的”(第505页)。但Z容易地就向她证实,一个仁慈的呆子、精力完整的人不会有人爱,爱处于品级之中。O依然不克不及接收Z的差别论,“我不以为人有高下贵贱之分,所有人都是同等的”(第516页)。于是激发了一场对于代价战争等的争辩:

Z:“那么你以为,人,应当有其代价么?”

O:“固然。”

Z:“然而代价,这原来就是在论人的高下。……除非你撤消代价不管代价,人才都是一样的,天下才是战争的……”

O:“然而在恋情中,人是不管代价的。爱是无价的。”

Z:“那么你以为,人,应当有其代价么?”

O:“固然。”

Z:“然而代价,这原来就是在论人的高下。……除非你撤消代价不管代价,人才都是一样的,天下才是战争的……”

O:“然而在恋情中,人是不管代价的。爱是无价的。”

这时Z准确地指出,“你的逻辑曾经凌乱了”(第516页),由于她否认人应当有代价,却又以为爱是无价的。但Z的实践是独夫的实践,一团体除非本人想当天子,是不会接收的。成绩出在那里?其实,当他问人能否“应当有其代价”时,就曾经设了个骗局,好像答复只能是两者:要么“有代价”,要么“没有代价”或一钱不值。个别人偏向于抉择前者:人有代价。但一旦否认了这点,哪怕O把这种代价说成是最低价值、“最终代价”,她也已堕入了窘境,由于她还得为这种“最终代价”追求一个“代价尺度”。而分开人,这个代价尺度只能是外在的,即“天下”,或“事实”,从此中是毫不能找出“同等”的依据的。以是Z能够名正言顺地说:“你瞥见人什么时间同等过?人生来就弗成能同等!由于人生来就有差异,比方身材,比方智力,比方机遇,根本就弗成能一样。你这念过大学的,总否认这个天下是抵触的是活动的吧?可同等就是没有差异,没有差异怎样能有抵触,怎样能活动?”“至于爱嘛,就更弗成能是同等的,最显明的一个现实——假如你能同等地爱每一团体,为什么偏要分开你的前夫,而爱上我?”(第517—518页)O立即被问得理屈词穷。只有她不主意共妻,她就不克不及不废弃“同等的爱”的谎话而接收这一残暴的现实。

但Z和O一样,都犯了一个准则性的过错,这就是对“同等”这个观点的懂得。这个东方引进的观点决不是从中国传统的“仁者爱人”或“落井下石人皆有之”的善的态度就能够懂得得透的;只有从中国文明的特定角度才会说出“同等就是没有(事实的)差异”这种自认为聪慧的蠢话。中国人的头脑习气总是用事实性来毁灭可能性,用“天下”来毁灭人、权衡人。天下、事实是人的标准,人的代价由天下、事实来评定。但是,东方同等观点自身只是一个可能天下的观点,它是与人的自在、即人的超出事实的可能性弗成分的,是树立在“禀赋人权”和集体品德这些“形象”观点上的。你固然能够批驳说这些观点(自在、同等、人权等)是形象的,事实中充斥了相反的货色,但你不克不及否定,恰是因为有了这些形象观点,事实生涯自身才有了寻求的目的、自我超出的激动,才越来越“比从前”更为自在、更为同等、更尊敬人权,才有了社会的和汗青的“提高”,人也才一步步进步了本人的社会本质;反之,缺少这些观点,事实生涯就会一每天沉溺,人文精力失踪,品德幻想滑坡,就会腐化为一个以强凌弱、人欲横流的“精力植物王国”。当人们批驳这些观点的形象性时,不该当摈弃这些观点而退回光秃秃的事实,而应该去追求使它们由形象回升为详细、使它们真正实现出来的道路。而要做到这一点,起首把它们作为形象的可能天下加以确定和建立,即为它们作一本“务实条记”,是相对须要的,不然咱们就得到了开步走的基点。

因而,O所无奈答复的成绩,能够这样来处理:个别说“人应当有其代价”,并不是说人应当由其余的货色来权衡其代价,准确的表述应是:人自身是权衡所有代价的相对的”代价尺度”,是其余所有物的代价源泉;以是人自身是“无价的”,这不料味着人“一钱不值”,正相反,全天下的财产都不克不及用来调换一团体的性命。对此,咱们能够用马克思的休息代价论来加以阐明,由于在马克思那边,休息无非是人的实质。马克思指出:

活动状况中的人类休息力某人类休息,是构成代价的,但不是代价。它在凝固状况中、在工具化的状态中,刚才成为代价。(《资源论》,郭鼎力、王亚南译本,第27页)

活动状况中的人类休息力某人类休息,是构成代价的,但不是代价。它在凝固状况中、在工具化的状态中,刚才成为代价。(《资源论》,郭鼎力、王亚南译本,第27页)

就是说,人某人的休息(休息,按其天性来说是人的自在自发的运动)自身不是代价,也不存在由他物来权衡的代价,而只能由本身来权衡所有他物的代价。因此人和人的休息作为相对的标准是同等的。但以往的人,特殊是前资源主义社会的人弗成能看出这一点,也正如马克思说的:

亚里斯多德不克不及从代价状态,看出在商品代价的状态中,种种休息是被表示为等一的人类休息,为等一的,这是由于希腊社会是树立在仆从休息上,从而,有世间的不同等和人类休息力的不同等作为天然基本。代价表示的机密——所有休息的等一性与等值性,由于所有休息都是人类休息个别,并以此为限,——必需到人类同等的观点曾经获得公民信奉的牢固性时,刚才可能处理。(同上第38页)

亚里斯多德不克不及从代价状态,看出在商品代价的状态中,种种休息是被表示为等一的人类休息,为等一的,这是由于希腊社会是树立在仆从休息上,从而,有世间的不同等和人类休息力的不同等作为天然基本。代价表示的机密——所有休息的等一性与等值性,由于所有休息都是人类休息个别,并以此为限,——必需到人类同等的观点曾经获得公民信奉的牢固性时,刚才可能处理。(同上第38页)

显然,Z不存在同等观点,是由于他在事实生涯中看不到同等观点的基本,可能供给这种基本的商品经济、市场经济还未能构成,在现有的人类性命表示即休息中,是找不到相互通约从而到达等一的独特法则(代价法则)的。因而他独一能做的就是在诸多不同等的休息当选择一种他以为最高的休息——艺术,来实现本人的性命活动,并借此高出于别人之上;他完整无批评、无反思地认同于这个品级化了的社会事实。同样,O也不存在现代意思上的品德同等观点(=品德自力观点),她把人类童年时期的美妙空想——人道本善、民胞物与、己所不欲勿施于人、人同此心心同此理、“老者安之,友人信之,少者怀之”——作为本人的立论基本。她说到了人的“权力”、“爱”,她内心想的倒是各人水乳交融、其乐陶陶的均匀主义,乃至有意中放进了“共妻”的“权力”!难怪Z指出,这只是“一句哄大人的废话”(第517页)。

这是一种弗成能性,与那种超前于事实、为人类自在留下空间的可能性是完整差别的,是纯洁的幻想。它不克不及超出事实,而只能被事实击得破碎。相反,品德同等(某人格自力)的观点却完整能够禁受并辩驳Z的诘难。因为这种同等的超验或形象性子,它并不因事实生涯中有差别、有抵触而生效,刚好相反,它自身正表现在差别和抵触中。比方,当O与她的前夫仳离而与Z联合时,假如她有充足的品德同等观点,她就应认识到她在这种情形下分开她的前夫恰是对他的品德、也是对本人的品德的尊敬,而不是对他们的同等关联的损坏;而她嫁给Z也不是由于她把Z看得比前夫在品级上更高,而应是由于她和Z同等地相爱(固然现实上她并未到达这种觉醒)。这种同等是毫不能归纳为事实的代价品级(包含智力、财产、奇迹胜利等等,那都是绝对的、变化的)的,而是完整“务实”的;但它是咱们这个开展着的社会必将日益迫近并“获得公民信奉的牢固性”的可能天下准则。

“我”(在很大水平上也代表作者自己,即史铁生)说:“同等是一种幻想,你不用请求那必定得是现实”(第524页),这是不错的,它标明了同等对事实(现实)的超出。但他仿佛忘了补充一句:“但它一定如果一种能够自在地去争夺的幻想”。O的死并不是因为同等不是一种幻想,也不是因为事实中还没有同等的现实,而重要是因为她的同等在“实践上”就站不住脚,因此根本得到了实现出来的可能性。她对同等的”自在”寻求也就被后天“注定了”是有意义的。她终于发明,独一能真正实现她所保卫的那种“同等”、那种“博爱众而亲仁”(《论语•学而》)的幻想的,只有死,只能经由过程本人一死来毁灭所有差别。她的幻想的本身矛盾把她逼向了绝路。这就意味性地阐明,传统幻想的爱假如不肯意虚假,假如进入反思,假如提醒其抵触的话,它就是指向去世。只有死是没有任何差异的,它才是没有差异的“另一种存在”,是“彻底的同等”(第539页)。既然O没有才能跳出这种传统幻想的爱,又不肯违反本人的“善”和“同等”的信心,她就把她的爱留在彼岸天下,本人穿过殒命之门到另一个天下去追求“同等”和“善”。这就是她临死前留给Z的遗嘱:“在这个天下上我只爱你,如果我无力量再爱一回,我仍是要抉择你”的意思。“在这个天下上”的爱是树立在不同等、即差别(恶)之上的,她爱Z,Z却并不真正爱她(爱对于Z来说太成熟了!)。“他实在谁也不爱”,“他只爱他的高尚和驯服”(第540页)。但她已发明这是“这个天下上”的爱的宿命,于是她谢绝了这个她在世就不克不及拒绝的天下。这样,她终于保卫住了她“质本洁来还洁去”的童年幻想和赤子纯情,但也证实了这种幻想的有望、弗成能和抹杀性命的实质。

小说最后专门写有一章(“猜想”)来猜想O的死因。大少数人都以为,O曾经不爱Z了,但无奈以此说明她为什么不仳离。现代女性T说,O始终以为本人的恋情是最完善的,“她说只有能天天看着Z画画,性命之于她也就充足了,只有一辈子都在Z身旁,听着他的声响,看着他的举措,闻着他的气息,照料他的生涯,对运气就毫不敢再有什么奢望了”,“她说,她幸福得偶然候竟惧怕起来,凭什么运气会一味地如许厚遇我呢?”T不屑地说:“实在他俩谁也不大懂恋情”。确切,这样的“幸福”,正如鲁迅笔下涓生和子君的幸福一样,只能是恋情的宅兆,是品德的毁灭(参看拙文“《伤逝》中的文明抵触试析”,载《鲁迅研讨月刊》1994年第5期)。但这仍是不克不及说明O为什么自残。

诗人L的断定是:“O的这一次恋情其实早已完结了,然而她不肯否认”,“在那儿并没有心的切近和心与心之间的自在”(第549页)。这看来更有看法。然而,并不只是“这一次”恋情完结了,现实是,O已见出,她所能懂得的“全部的”恋情都已完结了(不然她为什么不去追求“另一次”恋情呢?)在她眼里,除了这种对君王、驯服者的爱之外,再没有别样的爱;但这种爱使她觉得寒冷和孤单。“她天性地盼望着暖和的依附,她的心和肌肤都须要一个暖和而切实的度量”(第550页)。但她不晓得,这种度量要靠本人自力地去争夺,而不克不及靠上天赐赉。但是她的品德已被Z捣毁了,在Z眼前,她只是个玩物,并且绝无易卜生笔下的娜拉那样为本人争品德、争自力而出奔的勇气和力气。她发明除了本人成熟的两厢情愿外,这是一个无爱的世间 ,她对爱自身、对全部的男子觉得寒心。但是这又无奈说明O所留下的充斥豪情的遗嘱。

女导演N的猜想是,Z在恋情上的不专注使O扫兴。她而且批评道:“O错了,她大错了,她能够对一个男子扫兴,但不用对恋情扫兴。……由于恋情自身就是盼望,永久是性命的一种盼望。恋情是你本人的品德,是你本人的心魂,是你本人的处境,与他人有关。恋情不是一个名词 ,而是动词,永久的动词,无限动”(第561页)。“恋情的基本愿望就是,在生疏的摩肩接踵中寻觅一种自在的盟约”(第552页)。确实是出色的古代恋情观。O并没有到达这一档次,她完整是古典的。O并不会因为Z的不专注而自残,她也没有对Z扫兴,甚至没有对恋情(古典式的恋情)扫兴。她只是蒙受不了这种恋情的本身矛盾,由于这种爱包括恨,并且是树立在恨之上的。恰是这种恨,给她的爱带来力气,带来甜美,带来罪恶的豪情,与她的纯情的天性处于心心相印的抵触中。她爱着一个她不应爱的人,或许说,她没有爱那些她本该爱、也盼望她爱的人。她不想损害任何人,不想在这个天下上留下恼恨,但她为了一团体而损害了其余人,而这团体也是不怕损害任何人、包含损害她本人的,她是他被迫的合谋。这就是她的古典式爱的本质!在O那边,爱就是与所爱的人一同恨全部的他人、恨天下!她不肯恨天下,但也不肯废弃爱,以是她只有分开这个天下。

WR则断言,O是因为爱上了他人,但又不敢否认。“她不敢否认旧的曾经消散,正如她不敢否认新的曾经到来”,“她找不到前途于是心被撕成两半,她不敢面临必需的抉择。有力抉择爱的人一定抉择死”(第568页)。但WR的揣摸是自圆其说的:假如不敢否认新的爱,仍在自欺中,就不会觉得“心被撕成两半”,而会始终自欺下去问心无愧;假如她苦楚得要去死,这就阐明她已不是自欺,而她的最后遗嘱就是哄人。但这并不合乎O的性情。况且,为什么必定要死(因为道义?人言?旧情未了?),依然未有说明。但WR有一点说对了:假如依然爱着,O是不会去去世。

F大夫和残疾人C的看法较为深入:“对爱和性命意思的彻底失望,那才是O的基本死因”,“那样的失望,绝不会是由于一次详细的失恋……能让O去去世,必定是对爱的形而上的失望。假如爱的逻辑也不克不及克服Z的实践,假如爱依然是功利性的弃取,依然是择优而取,依然象征着某些心魂的被鄙弃、被轻视、被摈弃,爱就在基本上堕入了失望”(第569页)。以是,C以为,当O意会到爱的意思已被Z的恨和差异论所玷辱、所蹂躏、所撤消时,当她在Z的教诲下发明,“恋情本来也并不是什么圣洁的货色”时,她便悄悄繁殖了一种“恨”,一种由恨激发的恨,即”抨击”。“她下认识想让Z的骄傲遭遇袭击,让他的实践遭到他的实践的袭击”(第571页)。“潜认识指引她去毁掉一个神圣的典礼,O的内心有一种毁掉那典礼的激动。毁掉那虚伪的宣布,毁掉那并不为Z所重视的爱,毁掉那仍然是‘优越劣汰’的虚伪的‘圣洁’,毁掉那仍然是有些心魂被供奉有些心魂被摈弃的恋情,毁掉所有,……毁掉这谣言是多么欣慰!”(第570页)O的恋情依附于恨,这种恨又激起起对这爱自身的恨。O已不再爱她的“爱”了。但她依然冀望有一种不是树立在恨上的爱,在她的视线中,这就是“死”:

“在O的眼睛里,那兴许是假期的到来,是同等的到来,是自在的到来。在谁人天下里,不再有功利的纷争,不再有光彩和辱没,不再有被鄙弃和被摈弃的心,不再有差异……那才是恋情,才称得上是恋情,才配有一种神圣的典礼”(第571页)。

“在O的眼睛里,那兴许是假期的到来,是同等的到来,是自在的到来。在谁人天下里,不再有功利的纷争,不再有光彩和辱没,不再有被鄙弃和被摈弃的心,不再有差异……那才是恋情,才称得上是恋情,才配有一种神圣的典礼”(第571页)。

但在C和F的眼里,真正的爱并不是死,而是一个可能的天下。F这样说明O的临终遗嘱:“O是说,在这个天下上她没无力量爱了,但在别的的存在中她依然在爱,依然要爱”。但F自己以为:“但是,也许,并没有两个截然分别的天下,O,她就在咱们四周,在咱们不克不及发明的处所,司空见惯的处所……”C也说:“爱,也是在如许的处所”(第572页)。O把爱这个可能的天下推到了殒命里,但实在,可能天下就在咱们天天的一样平常生涯中,它是咱们这个天下的“另一维”。在生涯的事实维度中,爱永久是一个疑难、一种追随的引诱和号召;而在可能的维度中,“那永久的爱的疑难等于爱的谜底,那永久的爱的追随等于爱的归宿,那永久的爱的愿望恰是平均地在这宇宙中漫展,无处不在……”(同上)

换言之,爱的真正形而上的实质,就是对爱的追随。人类几千年来都在诘问:什么是爱?差别的人、差别的时期给出了差别的答复。但爱并不是这些答复,爱只是“给出”。没有爱,人们不会去诘问爱,只有爱着的人才会去诘问“什么是爱”。以是爱永久不是现成的、事实的,而是超事实的,是“尚未”成为事实的。以是爱不是殒命,而是性命。性命的实质就在于“尚未”。可见,当O打算回到儿童时期已有的现成“素心”、“至心”去树立爱的坚固基础时,她如许重大地曲解了爱的天性!爱的同等、自在相对不克不及经由过程寻根或返本复原而取得自然的保障,而是须要人本人去树立、去寻求。而当人的自力的心灵还觉醒在天然本性的度量中时,他(她)就不会无力量、也不会无意识去作这种寻求,而只有等待上天的赏赐,要么就以死来标明心迹。

但究竟,O以本人的自在谋划的死,标明了爱的这种形而上实质。O的死不只仅标明O的古典式恋情的自我覆灭,绝无前途,同时还标明了O追求真正的爱的信心。虽然她没有能意识到什么是真正的爱,固然她在她本人的爱中看不出有真正的爱的可能,固然她也不再爱她本人的爱,但她决不自欺,决不当协。她觉得应当有一种真正值得爱的爱,假如事实中没有她所懂得的应该的爱,她便有勇气谢绝事实:没有爱,勿宁死!或许说,假如爱就是恨,勿宁死!以是诗人L说:“O真是一个勇者,为我不迭”(第550页)。

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