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活动话语与反动方案:重审胡适“古文活动”说

2019-11-29 10:48 起源:中国南方艺术 浏览

胡适

编者按

新文明派对中国古代学术话语的建构存在严重贡献,但其话语的构成每每带有比附性子和发蒙用意。以后学界主意重构学术话语,这必需建立在对此前话语之以是造成的片面懂得和反思基本上。陈慧教师此文以广为接收且习焉不察的“古文活动”说为例,回到最早提出者胡适的活动观点和反动逻辑停止考核,剖析其在胡适及其余新文明活动首领的学术话语中的地位与特点。这岂但梳理明白胡适“古文活动”说的由来,也为中国古代学术话语的重修供给了一种方式和思绪。

本文原刊于《中国古代文学研讨丛刊》2019年第10期

作者:中山大学博雅学院陈慧

择要:

胡适的“古文活动”说并非伶仃的提法,回到其相干活动话语与反动方案,才干作出更为正确的懂得。该说是胡适受欧洲文艺振兴启示后,在此前“文学反动”说基本上构成的。与尔后提出的“文学改革活动”说、“文艺振兴活动”说等,独特构成相干联、有档次的活动话语,对应于差别阶段的反动方案。每一阶段的活动说都形塑了自发性外延差别的活动典范,为古代“文学反动”和“新文明活动”的合法性与可行性供给了汗青根据与反动试验。作为阶段性产品,“古文活动”说的提出,表现了胡适学术上的渐进式改造主意,这与其事先的政治改造主意是相共同的。

胡适最早将唐宋古文家变更骈文、振兴古文的文学运动称为“古文活动”,该说影响深远,但也受到一些质疑。比方,“活动”本是社会学范畴的古代性观点,“古文活动”在偷梁换柱后,是否正确归纳综合唐宋古文家文学运动的汗青现实,能否实用于文学史叙事及现代文学研讨,罗联添、莫道才、朱刚等都曾撰文商议;别的,“古文活动”说是胡适基于“后见之明”停止中国文学口语化的汗青建构时提出来的,能否信手拈出,是否与古文临时存在的汗青现实及胡适自己主意的“汗青的目光”告竣自洽,罗志田、赵鲲、闵泽同等也都曾撰文探讨。

胡适提出“古文活动”说,是其以迷信方式收拾国故的学术实验,同时带有树立口语文学正宗的发蒙目标,对于此说的审阅,须要在学术与发蒙之间找到均衡。上述研讨多从学术角度质疑其未能求是,批驳其抵触之处;本文则着重从发蒙角度剖析其怎样致用,懂得其内涵逻辑。现实上,“古文活动”说并非伶仃的提法,早在1916年4月,胡适已将韩柳欧苏的文章变更视为中国汗青上的一次“文学反动”,随后先后提出与之相干的“古文活动”说、“文学改革活动”说及“文艺振兴活动”说。如若不联合胡适的相干活动话语与反动方案,就无奈懂得胡适提出此说的时期诉求与反动逻辑。从团体来看,“古文活动”说既是胡适建构中国文学史的阶段性产品,也是他建构中国“文学反动”汗青过程、推进现代“文学反动”实际方案的阶段性产品。

一、从胡适的“文学反动”说谈起:“古文活动”的反动性与过渡性

胡适的“古文活动”说并非破空而来,其树立基本是此前对古文宗师韩愈、柳宗元的反动定性。唐宋古文长居正统位置,但近代“文界反动”将韩、柳消除在退化过程之外。梁启超指出:“文学之退化有一大要害,即由古语之文学变为鄙谚之文学是也。”这一退化产生在宋代,号称“文起八代之衰”的韩、柳,因受限于“非三代、两汉之书不敢观”的复旧观点,实未在文学史上发生多大代价。[1]尽管胡适深受梁启超影响,也同意将宋代划入近古,却在决意发动“文学反动”未几,便将韩、柳归入退化过程、引为反动前辈。

胡适在决意发动“文学反动”之初,对“文学反动”界说未明,直到1916年2、3月间,随同“汗青的文学观点”的构成,才在“思维上起了一个基本的新觉醒”,意识到“汗青上的文学反动满是文学东西的反动”。[2]同年4月5日,即实验应用“汗青的目光”追溯中国文学东西(体裁)的退化史,为古代“文学反动”寻觅汗青根据。

在这一次的追溯中,胡适把韩愈“文起八代之衰”定性为“文学反动”,称道其诗、文两方面的改造成绩:

韩退之“文起八代之衰”,其功在于规复散文,讲究文法,一洗六朝人骈俪纤巧之习,此一反动也。唐代文学反动巨擘不只韩氏一人,初唐之小说家,皆反动元勋也(诗中如李杜韩孟,皆反动家也。)“古文一派”至今为散文正宗。[3]

但古文究竟是绵亘在前的“去世东西”,与之相干的复旧、载道等理念皆与古代思潮相左。胡适对本人的定性未尝没有过摇动,从他对4月13日所撰《沁园春 誓诗》下阙的屡次修正能够窥见。该词上阙誓作“文章反动”的“搴旗健儿”,下阙波及“反动工具”。4月18日,胡适把二改稿“定不师秦七,不师黄九”更为“更文不师韩,诗复学杜”,此处“韩”指文宗韩愈。4月26日,又把该句定为“更不师汉魏,不师唐宋”,此处“唐宋”指元当前师法唐宋古文家所构成的唐宋古文文统。[4]可见,胡适考虑再三后,决议把“反动工具”从文宗韩愈下移到师法唐宋的后代古文家。

胡适1917年的两篇反动檄文也都连续该词定稿思绪,动摇了对韩愈为首的唐宋古文家的反动定性。1月的《文学改进刍议》,正式把唐宋古文归入口语文学的退化过程:“以文论,有《尚书》之文,有先秦诸子之文,有司马迁、班固之文,有韩、柳、欧、苏之文,有语录之文,有施耐庵、曹雪芹之文:此文之退化也。”[5]5月的《汗青的文学观点论》进一步辨别“反动”的韩、柳与“复旧”的后学。一方面联合唐代言文未分的时期性来确定韩、柳古文的反动性,一方面归罪言文既分当前复唐宋之古的“古文家”,主意“吾辈所攻打者,亦仅限于此一种‘生于今之世,反古之道’之真正‘古文家’耳”:

一时期有一时期之文学。……古文家之罪正坐“生乎今之世,反古之道”……古文家又盛称韩柳,不知韩柳在事先皆为文学反动之人。彼以六朝骈俪之文为当废,故改而趋于较合文法,较近天然之体裁。其时口语之文未兴,故韩柳之文在当日皆为“新文学”。韩柳皆未尝自称“古文”,古文乃先人称之之辞耳……当此之时,“今文”之趋向已成……韩柳自作唐代之文。其作文之时,言文之分尚不成一成绩。[6]

依照“一时期有一时期之文学”说,韵文有韵文的退化过程,散文有散文的退化过程,各自浮现为单一的退化线路与反动门路。而在接上去的文学史建构中,胡适从这一基础脉络细分出差别的退化歧路,浮现出差别的反动门路。

以1921-1922年课本为稿本的《国语文学史》[7],为韵文、散文总结了五条歧路:韵文方面始终是贵族的韵文与布衣的韵文这两条歧路;散文因教导、科举、政治等起因原只有贵族的散文一条路,后因文人阶层的分化及唐代新阶层的发生而构成三条歧路,此中文人阶层外部分出骈偶文与古文这两条歧路,而新发生的介于文人阶层与布衣阶级之间的僧人阶级开展出语录这第三条歧路。在唐代,骈偶文已是“去世东西”,古文、语录才是散文退化的两条歧路,代表两种反动门路。

胡适在细分歧路后,便提出了有名的“古文活动”说:

韩、柳的古文乃是一猛进化……“古文”乃是散文口语化从前的一个必弗成少的过渡时代。布衣的韵文早就产生了,故唐代的韵文人不知鬼不觉的就口语化了。布衣的散文此时还未曾兴旺,故散文不克不及不经由这一个过渡时期。比起那禅宗的口语来,韩、柳的古文天然不克不及不算是守旧的文派。然而比起那骈俪对偶的“选体”文来,韩、柳的古文活动真是“起八代之衰”的一种反动了。[8]

比拟此前的“文学反动”说,“古文活动”说在反动性基本上夸大了过渡性。反动性是绝对骈偶文而言的。中唐的古文振兴本带有赫然的复旧用意与正统认识,但按黎锦熙的说法,胡适把韩愈古文处置成了针对事先骈偶文的“托古改制”;黎锦熙还指出,《国语文学史》“是‘文学反动’之汗青的依据,或许也含有一点儿‘托古改制’的象征”。[9]由此看来,胡实用“古文活动”归纳综合韩愈等人的“文起八代之衰”,几多带有“托古改制”的同病相怜,“古文活动”亦可懂得为“托古改制”的“文学反动”。而过渡性是绝对禅宗语录而言的。在底本的基础脉络中,语录之文就列于韩、柳、欧、苏之文后,代表更高一层的退化,而“古文活动”说把古文的过渡性进一步提醒出来。以为禅宗代表佛家“反动之宗派”,其语录受布衣口语影响,故能发生纯粹的口语;“古文活动”未受布衣口语影响,[10]只能作为布衣散文崛起之前的须要过渡归入口语化过程。

胡适对北宋“古文活动”的处置也是在表扬其反动性的同时表示其过渡性:

这一派文学(笔者按:指北宋初年杨亿派的庙堂文学、贵族文学)的昌盛,惹起了一种大革命;产生了北宋的古文活动。古文自韩柳当前,旁边经由晚唐的骈偶文复辟,权势又衰败了……古文活动是支持骈文的,是要革骈文命的……到第十一世纪中叶,……古文的“八各人”之中,六各人都出在这一个时期。古文活动今后胜利;虽未曾完整颠覆骈文,但古文基础今后更牢固了,权势也今后更扩展了。[11]

从反动结果来看,中唐“古文活动”遭受晚唐骈文的复辟,北宋“古文活动”则继续其反动传统,并胜利奠定古文的正统位置。值得留神的是,胡适把被复辟的中唐“古文活动”部署第二编《唐代文学的口语化》第三章《中唐的口语散文》作专章探讨,却把这场“胜利”的北宋“古文活动”部署在第三编《两宋的口语文学》的《绪论》,只是作为两宋口语文学的铺垫。胡适和黎锦熙都对编次颇为上心,[12]这一部署是何意图?从第二、第三编编名能够看出,唐宋古文一脉相承,但唐代与宋代的时期性变了,由“文学口语化”的过渡时代转为“口语文学”的实现时代。中唐“古文活动”“固然不是改成口语,却也是和口语诗统一个趋势的”[13],与唐代的时期性同步;而北宋“古文活动”绝对宋代的时期而言是滞后的,只能作为过渡时代的余绪。可见,反动胜利与否并不影响胡适对反动门路的定性。

二、回到胡适的活动话语:“古文活动”说的自发性外延

上文说到,“古文活动”之以是存在反动性,即因其表现了时期性。新优于旧的时期性准则,是胡适断定退化、定性反动的基本准则,其实践根据是驻足退化论的“汗青的文学观点”。胡适曾回想说:“当时影响我团体最大的,就是我平凡所说的‘汗青的文学退化观点’。这个观点是我的文学反动论的基础实践。”[14]正如他所说的,“文学反动”的主旨是“从文学史的趋向上否认口语文学为‘正宗’,这就是正式否定骈文古文律诗古诗是‘正宗’。这是颠覆素来的正统,从新建立中国文学史上的正统。”[15]时期性准则,不只是胡适停止“损坏”的作战方式,也是他停止“建立”的最无效的兵器。[16]

从前的“一时期有一时期之文学”说,是纯真根据时期性准则论证口语文学为正宗。如《文学改进刍议》开门见山道:“吾唯以施耐庵、曹雪芹、吴趼工资文学正宗”,所勾画的散文退化过程是《尚书》之文先秦诸子之文司马迁、班固之文韩、柳、欧、苏之文语录之文施耐庵、曹雪芹之文。以唐宋当前为例,较天然的古文在中唐韩、柳那边成为散文正途,[17]受布衣口语影响的禅宗语录则在宋儒手上成为讲学正体,[18]依照这种文学随时期推移而愈发濒临口语的口语化趋向,口语小说在时期更晚的明清施耐庵、曹雪芹那边成为文学正宗,是汗青开展的必定成果。罗志田等批驳胡适这一建构未能符合古文临时存在的汗青现实,但胡适已提前做好铺垫。前文指出,胡适从前已依时期性准则将此汗青现实裁作两段:唐宋古文家尚且趁势而行,后代古文家奉唐宋为正统,则为逆时之举,故不得进入退化过程。

不外,面临古文与语录俱在统一时期昌盛的汗青现实,时期性准则表现了必定的范围性。《国语文学史》将唐代散文辨别出差别歧路时,只能引入阶层视角来论证文人阶层的古文、僧人阶级的语录与口语化趋向的关联。别的,胡适的时期性准则在提出未几便激发争辩。《国语文学史》中《南宋的口语词》一章,1922年12月刊于《晨报副刊》,文学研讨会的严既澄于次年1月宣布《韵文及诗歌之收拾》,支持胡适“抱着古代的尺度”来“评判昔人所作的货色”。[19]稍后,胡适致信顾颉刚作自我辩解,提示严既澄留神“汗青上的大活动和大偏向”,以北宋“古文活动”作为“大活动”的例子:

大活动是有意的,如穆修、尹洙、石介、欧阳修们的古文活动,是对于杨亿派的一种有意的反动。大偏向是有意的,是天然的,当从官方文学口语文学里去察看。[20]

此时,胡适的“古文活动”说,在时期性外延基本上参加了自发性外延。梁启超曾论及“时期思潮”,以为“凡文明开展之国,其公民于一时代中,因情况之变迁,与夫心思之感化,不期而思维之退路,同趋于一偏向。……凡时期思潮,无不禁“持续的大众活动”而成。所谓活动者,非必无意识、有计画、有构造;不克不及分为谁自动谁主动。”[21]胡适的“大偏向”说受其影响,“大活动”说则很差别。早在1917年6月19日,胡适于返国途中总结欧洲“文艺振兴”时已获主要启发:“以其为有意的主意,辅之以有代价的著述,故其见效最速。”[22]因而,他的活动话语是缭绕“有意的反动”开展的,活动主体亦非大众,“古文活动”说岂但表现时期性准则,也是对自发性准则的一次利用。

时期性着眼反动合法性,自发性则着重反动实效性。胡适将北宋“古文活动”作为“大活动”的例子,诚然与论战因宋代文学而起有关,但比拟中唐,北宋“古文活动”也确实因为胜利建立古文正统,而在成果上更显功效。惋惜,这样一场“有意”的、“胜利”的活动,其反动果实并非口语,而是过渡时代的古文。有须要持续摸索,中国文学史上能否别有“有意”的,结出口语文学之果的活动典范?

好像是认识到这个成绩,胡适1928年在新月书店出书的《口语文学史》上编,为“大活动”举出新的例证。该编只捎带说起“古文活动”[23],却在第十六章《元稹、白居易》中大谈“文学改革活动”。不只如斯,胡适一改前说,以为中国文学史上“唯有”元和、长庆时代的“文学改革活动”是“有意的、自发的改革”,其首领不是韩、柳,而是与之同时的元、白:

中国文学史上的大变化素来都是天然演变出来的,素来没有有意的、自发的改造。只有这一个时期(笔者注:元和、长庆)可算是有意的、自发的文学改革时期。这个文学改革活动的首领是白居易与元稹,……他们岂但在韵文方面做改革的活动。在散文的方面,白居易与元稹也曾做一番有意的改造,与同时的韩愈、柳宗元都是散文改造的同道。[24]

“文学改革活动”说把“古文活动”归入出去,但着墨甚少,大批篇幅给了韵文改革。这一转向,未尝没有根据自发性准则重塑活动典范的斟酌。一方面,韵文的反动建构较散文有更大事实须要。胡适指出:“在谁人文学反动的稍后一个时代……惹起探讨最多确当然第一是诗,第二是戏剧。这是由于古诗和新剧的情势和内容都须要一种基本的反动。”“文学反动在海内举事的时间,咱们早已看出口语散文和口语小说都不难过着否认,最难的大略是古诗。”[25]

另一方面,原作为活动典范的北宋“古文活动”,其自发性重要表现为文学东西(体裁)的有意反动,且反动结果并非口语。元、白“文学改革活动”则被以为是情势和内容都产生根本变更的有意反动。元、白用口语作诗,提出“为人生而作文学”的文学主意,这一主意包括了“使当局建立在民心之上”的政管理想。胡适还夸大,元、白是为更好实现其文学主意与政管理想,才抉择“即事名篇,无复倚傍”的新乐府。[26]可见,新的内容决议新的东西,这一反动门路比“古文活动”更具反动的自发性。

然而,情势和内容的有意反动尚非胡适寻求活动自发性的尽头。1929年,胡适宣布英文文章《中国本日的文明抵触》,主意wholesale westernization,事先译为“通盘欧化”[27],激发30年月“通盘欧化”与“中国本位文明”之争。主意“通盘欧化”,是基于对中国固有文明的通盘“检查”和“认错”。1930年,胡适频频指出:“咱们假如还想把这个国度整顿起来,假如还盼望这个民族活着界上占一个位置,——只有一条活路,就是咱们要认错。咱们必需否认咱们本人百事不如人”[28],“咱们的固有文明切实是很缺少的……咱们的民族信念必需站在‘检查’的独一基本之上。”[29]

出于通盘“检查”和“认错”心思,胡适的活动话语再次产生改变。在1933年7月所作的一次报告中,他仍以欧洲“文艺振兴”作比,把中国汗青上包含“古文活动”、“文学改革活动”在内的几回活动,都归为“不自发”的“文艺振兴活动”:

从汗青上看,中国的文艺振兴曾有好几回。唐代一批巨大诗人的呈现,与此同时的古文振兴活动,以及作为印度释教的中国改进版的禅宗的发生——这些代表中国文明的第一次振兴。[30]

唐代“文学改革活动”、“古文活动”与禅宗的语录反动独特构成中国汗青上的第一次文艺振兴。接上去三次振兴,是宋代新儒学的哲学反动、13世纪戏曲小说的崛起及17世纪考证学的发生开展。胡适确定它们虽由下层文人主导,但几多受口语化趋势影响,一直失掉来自上层国民的性命能源,故而“都对周期性地回生一个陈旧文化的赌气和活气起了主要感化,确有‘文艺振兴’之实”。同时指出,它们之以是是“不自发”的活动,在于有独特的缺点:“都对本人的汗青任务缺少自发的意识。没有自发的推动,也没有明白的辩解与保卫”;“就只是反动的自发进程,从未达反动性改变之功;它们带来了新的范式(new patterns),但从未基本颠覆旧范式;旧范式持续与之共存,终极消化了它们。”[31]

可见,胡适在此提出了更高的自发性外延——汗青任务的自发。他以为,中国文艺振兴的汗青任务在于明白活动的主旨与工具,自发地寻求新范式、代替旧范式。这是更为整全意思上的“文化”的范式,涵盖言语、文学、生涯观与社会观及学术,旨在开展新中国的文学、展示民族的活力、束缚国民及收拾国故。以此权衡,唯有他们本人主导的“新文明活动”与欧洲“文艺振兴”类似,它接续中国第四次“文艺振兴活动”而来,真正代表了存在“汗青任务的自发”的活动。

综上可知,胡适建构文学史时深受欧洲“文艺振兴”启示,在时期性准则基本上引入自发性准则,在差别汗青阶段缭绕“有意的反动”构成层次差别的活动话语。国语文学建立阶段,“古文活动”说的自发性外延表现为变更旧东西、建立新东西的正统树立;口语文学建立阶段,“文学改革活动”说的自发性外延表现为决议东西改革的,为人生、重民心的思维改革;“新文明活动”总结阶段,“文艺振兴活动”说的自发性外延则表现为进修东方现代文化、负担中国汗青任务的文化再造。反过去说,随同自发性外延的一直反思与拓展,与之响应的活动典范由“古文活动”,进而为“文学改革活动”,再进而为古代“文艺振兴活动”(即“新文明活动”),由此一步步推导出胡适等人发动反动乃至通盘欧化的合法性。

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